| 修十善 十善是天道对应的心因，是针对前文所谈“祛三毒”、“持五戒”的内容，不外乎此十条。 归纳起来，分身、口、意三方面。 身三善：不杀生，不偷盗，不邪淫。 口四善：不妄语，不恶口，不两舌，不绮语。 意三善：不贪，不，不痴。 修十善业，就是把十恶业颠倒过来，严守不犯。 十恶业的共同心因就是自私自利，诸恶都源于自私自利，自私自利即源于我执。 相对来讲。自私自利则是万恶之源。相反，大公无私则为诸善之因。 其实，虽修十善，还都是修人道的内容。 人道是天道的基础。因此，欲修天道，先修人道，人道修好，天道自成。 天道与人道所修内容虽然相同，但关键的不同之处，在于标准的差异。 人道的标准是“利己利他”，但不可损人利己，损人利己是三恶道的心因。 而天道的标准是“利他利己”，先利他后利己。 从表象上看，利他利己与利己利他，只是颠倒了两个字，但其内涵特别深奥。 “顺则凡，逆则仙，奥妙就在颠倒颠”。颠倒了什么？ 颠倒了我与他的先后，颠倒了利益的取舍，颠倒了个体与整体的比率。 这就给我们一个真理的启示： 越自私自利，执着我和私欲的人，个性和习气越重的人，其生命层次反而越低。 相反，越大公无私，舍己忘我，宇宙整体比率越高的人，其生命层次反而越高。 大树启示我们： 越执着私利者，越接近枝稍末节，其道路越狭窄，他只能看见和得到这一个枝稍上的果子。 相反他越往回退，其路反而越宽，当他退到粗枝上，他就看清和得到了这个粗枝上的全部枝叶花果。 如果退到棵杆上，他似乎全部舍弃了，但他却看清和得到了这棵树上的全部枝叶花果。 只有彻底的舍，才能彻底的得。 但在天道层次上，还没有达到彻底的舍，还在修一个“善”字。 还符合六道“善恶分别”的心因，因此，虽修善至极，但只不过在天界享些天伦福报而已。 待福享尽，还要下界轮回，仍有乐尽苦。 因此，修行人应该明白，虽修十善业，但非最终目的，只是向上升华的一个台阶而已。 虽修善而千万不可执着善，一定要随缘修善。 如果执着修善，为了修善而修善，则属攀缘，另一面必又造恶，故不可为。 修行人只知修善，却不知自己又被执善所障。所修十善，既非目的，也非可得。 只是在你修行道路上，起着一个台阶，一支渡船的作用而已。 行“六度” “六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六法门。是菩萨所修之法。 “度”的梵语谓“菠罗密”。其涵义是：“从此岸渡到彼岸”，使众生脱离苦海，了脱生死，圆证佛果。 因此，“波罗密”又涵“究竟圆满”之意。 关于六度法修行的具体内容，各类经论中已有祥述，在此不多赘文。 只讲一讲六度法之间的关系及关键所在，以利修行者在修行中把握。 前四度，布施、持戒、忍辱、精进是基础和手段，都是为禅定打基础的。而禅定是关键和枢纽。 但禅定并不是目的，只有通过禅定，才能达到真智慧的自然流露。 因此，对于般若（圆满的智慧）来说，禅定又成了方法和手段。 为什么说前四度是达到禅定的基础和手段呢？ 禅定的前提条件是放下，是忘我。这就需要对布施有一个正确的认识， 所谓的布施并非一般人所理解的仅仅是舍财助人或捐钱印经，那仅仅是一些表象而已。 真正的布施就是在让你舍，舍就是让你放下，舍就是要你从心上断掉我执，放下我见，看淡万缘，改掉习气， 最后达到彻底地放下，进入忘我、无我之状，才能真正进入禅定。 持戒是对自己的约束。 由于众生多生多劫养成了贪的习气，在欲望贪心的趋使下，很不容易自觉放下。 因此，用持戒的方法来强制约束自己。 使自己在长期的戒律约束中断掉贪心，放下对万事万物的执着，才能逐渐进入禅定。 佛门中多至几百条戒规，要想全部记住都很难，要想全部守持不犯则更不容易。 那么最究竟，最根本的戒律是什么呢？ 就是遵循宇宙规律办事，时刻保持清静平等心。 不分别，不攀缘，不动念，则不造业，不造业则是最根本，最究竟之戒。 这样才能进入最根本的清静定。 |
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